Möt föreläsaren som dokumenterar svarta människors digitala liv

Bakom en viral dansutmaning, modetrend eller meme hittar du oftare än inte en svart person. De missar bara inte. För att parafrasera hip-hip-forskaren Snoop Dogg - i stridens hetta,de missar inte, i kontroversens hetta,de missar inte.Som föreläsare, författare och aktivist Dr. Francesca Sobande säger till Bustle, att svarta människor har använt sig av digital kultur, och använt sig av teknik, på otroligt kraftfulla sätt under längsta tider.

Född i Skottland med få möjligheter att lära sig om svarta brittiska historia och svarta människors liv i Storbritannien, har Sobande sedan dess ägnat sitt yrkesliv åt att centrera svarta brittiska upplevelser som äger rum online och i media. Hennes senaste bok, Svarta kvinnors digitala liv i Storbritannien är född ur den forskning hon genomförde för sin doktorsexamen vid University of Dundee och utforskar hur digital kultur har både berikat och negativt påverkat svarta människors liv.

game of thrones jaqen h'ghar

Även om onlineplattformar kan ge möjligheter för svarta människor i olika delar av världen, över kontinenter, att ansluta, att samskapa, att samarbeta på riktigt meningsfulla sätt, inser jag också att det finns verkliga begränsningar för så många av dessa digitala utrymmen, Sobande förklarar.

Här delar Sobande med sig av sina experttankar om digital kultur och 'internetpojkvännen' och minns de bästa karriärråden hon någonsin har fått.

Svarta kvinnors digitala liv i Storbritannien Amazon £ 24,99 £ 21,31Se på Amazon

Vad ville du lyfta fram i din nya bok,Svarta kvinnors digitala liv i Storbritannien?

Jag var intresserad av de olika sätt som varumärken och organisationer under de senaste åren har intresserat sig för svarta kvinnors digitala arbete i Storbritannien – i digitala former av kreativitet, kulturella produktioner och kunskapsskapande. Men [det sker] ofta på ett extraktivt och exploaterande sätt. [Varumärken försöker] utnyttja svarta kvinnors arbete men utan att verkligen stödja dem, kreditera dem eller engagera sig i deras arbete på ett långsiktigt och uthålligt sätt.

Hur navigerar det svarta samhället i den digitala världen annorlunda än andra samhällen?

Det finns så mycket otrolig kreativitet, kunskapsproduktion och kunskapsdelning. [Det finns så många exempel] på svart medvetandehöjande och transnationell solidaritet. Svarta människor i olika delar av världen använder sig av digital teknik för att mötas, för att öka medvetenheten och för att stödja olika gräsrötter och kollektiva organiseringsinsatser.

Men [samtidigt] skulle jag säga att inom så många digitala plattformar finns det också utrymmen där svarta människor ställs inför en enorm mängd övergrepp, trakasserier och former av övervakning. Så jag tror att den hypersynlighet som svarta människor upplever när de bara är online kan komma till en enorm kostnad när det gäller deras hälsa och välbefinnande.

Ser vi representationen av svarta kvinnor förändras i media och i så fall varför?

Vissa förändringar vi har sett har varit resultatet av arbete ledd av svarta kvinnor som författare, som producenter, som kreatörer. [Till exempel] individer som Michaela Coel [som har sett till att] svarta kvinnor inte bara behandlas som bikaraktärer eller som en handling och inte porträtteras på ett väldigt platt, stereotypt sätt som inte gör det, i någon form eller form , komma till den verkligheten i livet för olika svarta kvinnor.

Du nyligen höll ett seminarium om fenomenet Internet Boyfriend vid University of Winchester , där du diskuterade konceptet med internetförälskelsen och hur det är så fokuserat på vita män som Timothée Chalamet, Jeff Goldblum eller Ryan Gosling. Kan du dela mer om dina resultat?

Det som har kommit ut från det här arbetet har verkligen involverat mig att titta på hur kända män digitalt remixas och remedieras. [Det är ofta] på sätt som formas av anglovästerländska normativa föreställningar om upplevd önskvärdhet och idealiserad maskulinitet, som ofta bottnar i vithetens dominans.

jesse st james glädje

Det finns kända vita kändisar som jag inte tycker nödvändigtvis motiverar dessa kommentarer, men plötsligt marknadsförs och diskuteras de som om de är otroligt annorlunda eller alternativa. [De är inramade som om] de förkroppsligar en ny identitet eller ett nytt uttryck för maskulinitet – utan att det finns tydliga resonemang för varför människor gör dessa påståenden.

Det jag ofta kommer på mig själv att reflektera över är [det faktum att däremot] vi ser svarta queerpersoner i media, kändisar eller högprofilerade individer som behandlas med så mycket förakt och förtryck för att de helt enkelt är som de är.

Du är en av få svarta kvinnliga föreläsare i Storbritannien, hur har erfarenheten av att arbeta i akademin varit för dig?

Jag är alltid medveten om att institutioner och kanske industrier ibland vidmakthåller tanken att det bara finns en och bara kan vara en. När, naturligtvis, även om det inte finns många svarta kvinnliga föreläsare i dessa olika utrymmen, finns det alltid fler av oss än vad dessa institutioner erkänner. Även om jag känner mig lyckligt lottad som kan göra jobbet, men jag inser att jag inte är den enda personen som gör den här typen av arbete.

Jag är också tacksam för det arbete jag ser hända som leds av svarta människor i Storbritannien och ofta mycket leds av studenter och även de som arbetar på gräsrotsnivå utanför akademiska institutioner.

Vilket är det bästa karriärrådet du har fått?

Jag diskuterade med någon idén om att behöva utföra arbete som strider mot dina principer och värderingar och de sa till mig, jag prenumererar inte på det. Det ögonblicket var en sådan påminnelse om det faktum att på institutioner, i olika organisationer över branscher, kan det finnas en enorm press på människor – särskilt svarta – att ständigt ansluta sig till normer som sällan har svarta människors intressen i åtanke. .